Писал рабби Реувен Грозовски: если перед нами два кандидата, один — искусный педагог, но недостаточно б-гобоязненный, а другой — человек Торы, но не специалист в педагогике, несомненно, следует предпочесть человека Торы. Подобно тому, как когда нам необходим врач, мы предпочтём самого худшего врача самому лучшему адвокату… И рабби Грозовски цитирует Хафец Хаима: две повозки отправляются в путь, одна — удобная карета, запряжённая быстрыми конями, ехать в ней — удовольствие. Другая — хлипкая телега, запряжённая клячами, ехать на ней — мучение. Тем не менее, если вторая повозка направляется туда, куда человеку надо, несомненно, он выберет именно её. (c)

все евреи святые...

"Рабби Пинхас бен Яир был известем тем, что не кушал в гостях.Встретил его Рабби и решился пригласить рабби Пинхаса, и тот кизумлению и радости Рабби согласился.-Что ты удивляешься, - спросил рабби Пинхас - Неужели ты думаешь, чтоя пренебрагаю евреями, ведь все они святые. Есть среди них те, у когоесть чем кормить, но не хотят приглашать, а есть такие, у которыхнечего есть, но они хотят угостить."Такая вот интересная история приведена в трактате Хулин, ВавилонскогоТалмуда. По простому, рабби Пинхас сказал, что он не ходит по гостям,поскольку не хочет объедать тех, кому не хватает. Но почему он назвалсвятыми всех, даже тех, кто не хочет приглашать в гости?Тосафот отвечают на этот вопрос "Они называтся святыми, поскольку всеже приглашают к себе покушать, поскольлу стыдятся не пригласить".Цемах Цедак приводит (в Иньяним) рассказ о том, что у рабби Зуши изАниполи этот вызвал слезы. Он не мог понять, как человек, приглашающийдругого скрепя сердце, может быть назван святым. Ответ ему дал ввидении рабейну Ицхак, автор этого комментария.На самом деле и те, кто всей душой хотят выполнить заповедьгостеприимства, но по бедности не могут этого сделать, тоже незаслуживали бы сами по себе звания святости. У гостеприимства, как улюбой заповеди, есть душа и тело. Тело создается совершеннымдействием, а помыслы сердца создают душу заповеди. Рабби Пинхас имел ввиду, что действия одних восполняются намерениями других, благодарявзаимной ответственности евреев друг за друга. (c)